就職活動やお見合いや試験について、うまくいく仏教的秘訣は、
結果はひとさま次第
というところに立つことです。
自分を選んでくれるかは、相手（ひとさま）次第。どちらでもかまいません。
という立場に立ってしまうこと。
相手が完全に自由なのだと、相手に伝わることが大事になります。
そのうえで、
働く機会を与えてくれたら、がんばりますよ、
一緒に生きていくことを選んでくれたら、大切にしますよ、
これまでの努力と成長を認めてくれたら、合格後も努力しますよ
という思いを向けること。
いずれにせよ、成るも成らぬも、ひとさま次第――というところに立つことです。
そうして、相手も自分も自由になること。
まだなんの関係性も成り立っていない以上は、互いに完全自由という状態こそが、本来の姿なのです。
◇
そこに執着・思惑が入ってくると、本来の姿に歪みが生じ始めます。
特に、選ぶのが相手方（ひとさま）にある場合は、その歪みというのは、圧力や過剰な期待として伝わってしまいます。
こちらの不安、焦り、ああではないか、こうなるのではないかという妄想もまた、不穏な圧力めいた雰囲気として伝わってしまう。
その雰囲気を察知した時点で、相手は逃げてしまいます。
◇
ちなみに、お見合いや男女間において、持ち込まないほうがいい筆頭が、宗教です。
「お仕事以外はどんな過ごし方をされているのですか？」と聞くのは、相手を知るため、日常会話の範囲内ですが、
「どんな信仰をお持ちですか？」
「どの占い師が好きですか？」
「スピリチュアルに興味ありますか？」
といった質問をするのは、自爆行為です（そんなことを聞く人もめったにいないと思いますがｗ）。
一人で生きていた時代に見つけたものは、一緒に生きていく誰かを見つけたときには、本当は「卒業」すべきものです。
あるいは、最初から、そうしたことが共通している人を探すかです。
自分にとってこだわりがある、大事にしたいものなら、最初から正直に伝えるべきだろうし、
それほどでもない、卒業していいと思えるものならば、誰かと生きていくと決めたときには手放してよいものです。
手放せるものであれば、最初から伝えなくてもいいのではと思います。昔付き合っていた彼女・彼氏と同じようなものかもしれません。いちいち言いませんよね（笑）。
新たな関係に必要ないものは、持ち込まない。静かに手放す。
新しい場所・新たな関わりに必要なもの、価値を持つものだけを持っていく。
ということです。
ともあれ、人と人との関係は、互いに自由、ひとさま次第というのが、自然です。思惑を持ち込むと、あまりいい展開にはなりません。
もちろんいったん生じた関係については、理解を求めての努力が必要にはなってきます。
そのときには、伝え合うこと、交渉すること、さらには駆け引きや、ときには揉め事・争い事にまで至る可能性もなくはなく、それはそれで仕方がないこと（関わったことにもとづくコスト）として引き受ける必要があります。
ただ、人間同士の本来のあり方は、
自分も自由だし、相手も自由。
受け入れてくれるかは、ひとさま次第。
という境地でいることなのです。
よき展開を祈っています。
2026年８月11日
就活・婚活の満願成就
To My Readers Overseas
To My Readers Overseas,
As my books have begun to be introduced to readers overseas, I have increasingly received invitations from various communities and online platforms to introduce my books—or, to be more precise, to promote them.
I understand that this is a common practice in the Western world.
To those who have found my work, I would like to say: thank you.
I also sincerely respect the efforts of those who have built communities and platforms around books, and the contributions they have made to society through those activities.
At the same time, whenever I receive such invitations, I find myself asking this question, with the self-reflection that comes from being a Buddhist practitioner:
What is my work as an author?
For me, creating and sharing my work is not exactly about gaining people's attention or making myself known to as many people as possible.
Buddhism begins with a certain principle:
Step back from oneself. Do not place oneself at the center.
What remains after one steps back from oneself—this is what I would like to describe metaphorically as clear water.
Clear water is something that brings relief to those who are thirsty.
In this world, there are many people walking long journeys while carrying a deep thirst within themselves. My wish is simply that such travelers may drink this clear water.
With that wish, I dug a channel for clear water to flow.
I would be grateful if you could think of my books as that river.
The river—my books—does not exist because I wish to sell them aggressively or because I want as many people as possible to discover them.
Rather, my wish is that the water reaches those who truly need it, and that it can ease their thirst.
With that single purpose, I will keep watching over the flow so that it remains pure and clear.
I understand this to be my role.
The Buddha was the one who discovered the water.
The water has always been there.
In truth, it is right before our eyes.
Yet unless we reach out our own hands, we cannot touch it. Unless we lift it to our own lips, we cannot drink it.
That water is what the Buddha called Dhamma.
It is something we must seek for ourselves. If we drink it without making it impure, it will surely heal the heart.
The water is not mine.
Nor did I create it.
I am, in a sense, someone who digs new channels.
Across time, across languages, across cultures and ways of life, there are still people today who continue to live with thirsty hearts.
Wishing that the same clear water may reach them, I dig new channels, guide the water, and carefully protect the river so that its clarity is never lost.
To me, a book is like the flow of a small, clear river.
My role is simply to preserve the purity of that flow.
I do not raise my voice telling people they should drink from it.
Nor do I desire that as many people as possible should know where the river is.
My concern is something different.
I simply want the river to remain pure—to remain free from misunderstanding, and to ensure that it is never used for purposes that betray what it truly is.
To devote myself, without compromise, to preserving the river as a river—that is my work.
It flows quietly, away from the center of attention.
Many people may not be looking for such a river.
That is perfectly all right.
And yet, somewhere, someone may be exhausted.
Someone may be searching for healing.
Someone may be carrying a burden so heavy that they are beginning to lose the strength to continue walking.
If such a person happens to find this river, they may pause for a moment, cup their hands to drink, quench their thirst, and perhaps find hope again.
That small hope is enough for me.
My work is to protect the flow of this clear river.
In other words, it is simply to express the Buddha's wisdom in words that are meaningful and useful to people living today, and to shape it into works that truly benefit others.
That is where my work ends.
That is my responsibility as an author.
I create my works, but I do not do so in order to make myself better known, or to gain further profit or fame.
I do not place value on the things that the world considers valuable.
It is the same for me today.
What I hope for is that the true meaning of my books will be understood, and that the water of this river will reach those who genuinely need it.
For that, I will gladly make every effort.
But I do not make efforts to attract attention.
The moment I step into that territory, my work begins to change into something else—a desire to be seen, to be admired, to be praised.
As I mentioned earlier, the path of the Buddha begins by stepping back from oneself, by refusing to place oneself at the center.
For me, attracting public attention or promoting my books belongs outside my responsibility as the keeper of this river.
Such things may well have their own value in the world. I do not deny that.
They simply do not belong to the work that has been entrusted to me.
The river does not concern itself with how it is treated.
It can only continue to flow.
Whether someone drinks from the river, what they experience there, whether they find healing, whether they find nothing at all, or whether they pass by without even noticing it—
all of that belongs to each individual traveler and to the journey of their own life.
My hope goes only this far:
That there is a river where thirst may be quenched.
That it is here.
Nothing more.
My work is to create each book with all the care and strength I can give, and then to release it into the world.
After that, it belongs to you.
It belongs to your life.
A river remains a river.
It simply continues to flow.
As long as I am able, I will continue protecting this clear river.
Perhaps I will one day dig another small channel.
And I will continue doing everything I can to ensure that the water never ceases to flow, and that it is never polluted.
My only wish is that, if you find this river, you will choose with your own hands to lift its water to your lips and allow it to ease your thirst.
With that wish alone, I will devote myself to protecting the clarity of its flow.
To all my readers—
Please cherish the river that is yours.
How you use its water is entrusted entirely to your own will and your own conscience.
May your healing and happiness continue to grow.
That is the wish of the river.
In short:
If my time can help bring "water” to someone who truly needs it — someone facing hardship — I will gladly give my time.
But I will not spend it to sell myself, or to satisfy someone else’s worldly desires.
August 2026
Ryushun Kusanagi
海の向こうの読者のみなさんへ
私の作品が海外で紹介されるようになって、さまざまなコミュニティやオンラインのプラットフォームから、本の紹介、いや正確には宣伝をしませんかというお誘いをいただくことがあります。欧米では普通のことなのだそうですね。
私の作品に関心を持っていただけることは、ありがたく思います。
また、本をめぐるコミュニティやプラットフォームを築いてきた、その努力と、社会への貢献にも、心から敬意を表します。
と同時に、こうした声を聞くたびに、私は、仏教徒としての自戒の念とともに、こう自身に問いかけます。
自分にとって、著者としての仕事とは何だろうか？
私にとって、作品を送り出すことは、人の注目を集めるため、より多くの人に知られるためのものではありません。
仏教というのは、つねに「おのれを引いて（自分を中心に置かずに）考えよ」という前提に立つ思想です。
おのれを引いた後に何が残るか――それを「澄んだ水」と比喩的に表現することにします。
澄んだ水とは、渇いた人たちにとっての癒しとなるものです。
この世界には、渇いた人たちがたくさんその長い旅路を歩いているから、せめてそうした旅人に、澄んだ水を飲んでもらおうと願う。
その願いのもとに、きれいな水が流れる川を引いた――。
その川が、私の著作だと思ってもらえたら、ありがたく思います。
川、つまり私の作品は、ことさらに売ろうとか、より多くの人に見つけてもらおうという動機を持っていません。
そうではなく、渇いた人に確実に届くように、そしてその渇きを癒せるように、
なるべく清浄な水を流し続けたい――その一心で、溝を堀り、水を引き、さらさらと流れる澄明な水を見守り続ける。
それが、私の役割だと理解しています。
水を発見したのは、ブッダです。
水はそこにある。目の前にある。だが手を伸ばさねば届かない。みずから口元に運ばねば、飲むことはできない。
そうした水が、ブッダがダンマと呼んだものです。みずから求め、汚すことなく口に含めば、必ず心が癒される――そうした存在のことです。
水は、私のものではなく、私が作ったものでもありません。
私はいわば、新しい水路を掘る人です。時代を越え、言葉も文化も生活も違う、それでも心渇いたまま生きている現代の人たちに、澄んだ水が届くようにと願いながら水路を掘り、水を引き、その水が汚れないようにと気を配りながら、川を守る人間です。
私にとって、本は、一本の小さな澄んだ川のようなものです。
水を引いて、澄んだ流れを維持することが、私の役割です。
誰かに水を飲んでごらんと大声を上げることはありません。
川がある場所を多くの人に知ってもらいたいと欲を張ることもありません。
ただ純粋に、汚されないように、つまり誤解されないように、間違った目的のために利用されないように、
どこまでも、川が川としてあり続けるために力を尽くす。それが、私という人間の仕事です。
ひっそりと、静かに、人目につかないところに、この川は流れています。
川を求めていない人たちも大勢います。それでいいのです。
けれどどこかで、誰かが疲れ果てているかもしれない。
誰かが癒しを探しているかもしれない。
重すぎる荷物を背負って歩けなくなりつつある人もいるかもしれない。
そんな人がもしこの川を見つけたなら、ふと足を止めて、両手で一杯の水をすくって渇きを癒し、生きる希望を取り戻せるかもしれない――。
その小さな願いだけで、私には十分なのです。
だから、作品は作りますが、自分のことをもっと知ってもらおうとか、さらなる利益や名声を得ようとか、
いわば、この世界において価値があるとされるものに、私は価値を見ないのです。
それは今も同じです。
私の務めは、澄んだ川の流れを守ること。
つまり、人々にとって価値ある作品を、ブッダの智慧を現代の人たちに役立つ言葉に置き換えて、伝えることのみです。
そこまでが、私の仕事。私の作家としての責任です。
私が求めることは、本の内容が正しく理解されること。
理解してもらうための努力はします。
しかし注目されるための努力はしません。そうした領域に踏み込んでしまうと、途端に「自分を見て、自分を褒めて」というあり方に変容してしまうからです。
しかし最初にお伝えした通り、私がよって立つブッダの道は、「まずは自分を引いて考える」ことから始まるのです。
私にとって、世の人々に注目されたり、本を宣伝したりということは、川を守る人間としての務めの外にあります。
そうしたことも、世の中では大事なことの一つかもしれませんが、
ただ単純に、私が引き受けるべき仕事・活動の中には含まれていないのです。
川は、どのように扱われるかに関心を向けることがありません。流れ続けることしかできません。
川の水を飲んで、何を感じるか。癒されたか、そうでもなかったか、何も感じなかったか、見えなかったか、
すべては、それぞれの人生を旅する一人一人次第です。
私の思いは、
渇きを癒せる水が流れる川がある
ここにあるよ――
というところまでです。
つまりは、本を精一杯の力で創り上げて、世に送り出すまで。
あとは、読者のみなさんの領域であり、人生です。
川は川のまま。
ただ、流れ続けるだけなのです。
私はこれからも、澄んだ川を守り続けることでしょう。
新しい小さな川を引くこともできるかもしれません。
そして、川の流れを絶やさぬように、汚されぬように、精一杯に自分の務めを果たします。
願うことは、あなたが川を見つけてくれること、そしてみずから口元に運んで、その渇きを癒してくれることです。
そのことだけを願って、私は本という川の流れを守り続けます。
読者のみなさんへ――どうかあなたにとっての川を大切に。
どのように川を使うかは、あなたの意志と良心に委ねられています。
願わくば、あなた１人分の癒しが、幸せが、この先も育ちますように。
川の願いです。
つまりは：
本当に必要としている人、つまり困難に直面している人に”水”を届けるためなら、自分の時間を使います。
自分を売るため、誰かの世俗的な欲の満足のためならば、使いません。
2026年８月
草薙龍瞬
撒いた種が実るのは
着実に技（こういう場面ではこう対応する）を身に着けていけば、次第にラクに成果が出せるようになると思います。
続けるほど楽になっていく、実りは大きくなるというのは、間違いのない、自分らしい道を歩いている時に起こります。
夏の寺子屋
予期しない出会いから始まった、中学生向けの夏の寺子屋。
第１クールは７月22日から３日間。８月に第２～第４クールを開催。
午前９時から１２時までの３時間。本人たちの希望で、英数国の３科目。
英語と国語は一緒に授業。数学は一冊の教材から、自分のやりたいところを進めていくことに。
◇
数学は、やみくもに問題を解くのではなく、問題に示された条件を数式・記号で表現して、それを使って計算して、答えを出していく。
条件を数的に表現するためには、読解力が必要。だからやっぱり国語力が大事になる。
問題を見た時に、「問題文にこうあるから、この３つの条件を数式化する」「段取りとしては、これをやって、次にこれをやって、さらにこれをやると、答えが出る」という段取りを考えたら、あとは計算すれば答えが出せる。
「段取り」を見失うから、自分が何をやっているのかが途中でわからなくなる。迷路に入ってしまう。
問題を解いた後は、答え合わせで終わるのではなく、「この問題から何を得たか」「どんな解き方・考え方を手に入れたか」を、きちんと確かめる。
◇
私自身、小・中の間は、数学はちんぷんかんぷんだった。「木を見て森を見ず」――つまり段取り・構成を最初に掴むという発想を知らなかった。
さらには、方程式とは、関数とは、といった「定義」がものすごく大事ということも知らなかった。
数学は、定義づけの積み重ねて構築していく体系だ。だが定義はつねに抽象的。一見、読んでもピンと来ない。だから飛ばして、いきなり我流で問題を解こうとしてしまう。
本当は、定義といった抽象的な記号・命題と、問題を解いて使い方を理解すること計算すること、つまり具体的な思考とは、セットでないと、数学は分からない。
小学生の算数の延長で、具体的な計算だけで解こうとすると、必ず壁にぶち当たる。国語の問題が、小説などの具体的描写から、次第に観念・概念の構築物へと抽象度が上がっていくように、数学も具体から抽象へと、思考の質が変わっていくのだ。
その、具体から抽象へという境目をつなぐのが、「定義」なのだけど、これを飛ばしがち（先生も説明しない）。だから途端に苦手になる。あとはチンプンカンプン笑。
抽象的な定義や解き方は、本の隅っこに小さく書いてあったりする。生徒は見落としてしまう。そのあたりを拾って、もっとわかりやすい「要するに」に置き換えて、そのわかりやすくなった考え方・解き方を、赤字で本に書き込んでもらう。
そうやって、問題を解くたびに、「解き方・考え方」という抽象的な思考を仕入れていく。
数学もまたやり方を間違えなければ、つまり手順を飛ばさなければ、必ずできるようになる（必ずと言っていいかは若干ためらいもあるけれど笑）。
◇
３時間、スキのない授業ができた印象。スキがないというのは、「何をすればいいかまったくわからない時間がなかった」ということ。どんな手作業をするかを、すべて言語化する。実際にやってもらう。一人ずつ見て回って、自分が何をしているのかを聞いて確認する。「今何をしているか、わかってる？」「うん」「じゃ、説明してみて」。
分かっていない時は、言葉が止まってしまうので、こちらで翻訳し直したわかりやすい言葉を、本に書き込んでもらう。で再び解き直す。
英・数・国と、スキのない時間を重ねて、お昼に。こういう濃密な時間を積み重ねていけば、確実に伸びる。
◇
子供たちが来ると、急に夏らしくなることを発見した。
歳を重ねると、夏はただの暑い季節になってしまう。外に出ると「暑い、暑い」とこぼし、「熱中症にご用心」とか「夏と冬は高齢者が亡くなりやすい季節だ」 「こんなに温暖化が進めば人類は滅びてしまう」とといった野暮な妄想ばかりをしがちだが、
小中学生にとっては、夏は夏だ。熱中症はたしかに要注意ではあるけれど、ある程度の気力・体力が自然に備わっている。だから暑いといいながらも、日差しの中を自転車で通えてしまう。
中学生の目に見える夏の空は、大人が見るものとは、まったく違うのだろう。
夏の空があり、手つかずの未来があり、広い未来がまだ茫漠たる状態のまま残っているからこそ、安心して今を過ごせる。今を生きることができる。
そうだ、夏ってこんな季節だった。
暑いとはいえ、何かが始まるぞ、何をしようか、夏休みだ、時間はたっぷりある――そういう季節だ。
子供たちが来るようになって、私の夏も始まった。懐かしい、あの夏だ。
差し入れてもらったスイカ
冷たく甘くみずみずしい極上の味でした
【おしらせ】 東京・９月の坐禅会＆個人相談会
興道の里から
７月２６日・３０日の夏の国語キャンプ（千葉県）、まもなく開催です！
きたる９月の連休に東京での坐禅会を開催します。
あわせて個人相談会も行います。
ご希望の方は、公式カレンダーで詳細をご確認のうえ、必要事項をご連絡ください：
◇◇◇◇◇◇◇
2026年
９月19日（土）
18時～21時30分
坐禅会
＜内容＞
快適な毎日を過ごすには、心の汚れを落とすこと。お寺では学べない坐禅（瞑想）の秘密（アタマの中で何をするか？）を学べる坐禅会。坐禅・瞑想の実践となんでも聞けるゆるめの座談会の２本立て。初参加者には解説ガイドブックつき。
＜会場＞ 東京 ※会場はご予約時におしらせします
◇◇◇◇◇◇◇
９月21日（月祝）
午後・夜間
個人相談会
一人では答えを出せない課題・悩みを抱えている方で、代表・草薙龍瞬への相談をご希望の方に、個人相談の時間を設けます。
＜対象＞ 十代から社会人・シニアまで。仕事、家族、今後の生き方、進路・進学・就職・勉強等をめぐるストレスや悩みなど。
＜時間枠＞
午後の部
➀13：00～13：45
②13：50～14：35
③14：40～15：25
④15：30～16：15
⑤16：20～17：05
夜間の部
⑥18：00～18：45
⑦18：50～19：35
⑧19：40～20：25
⑨20：30～21：15
⑩21：20～22：05（※予備枠）
自分一人では解決できない課題・悩みも多く存在しますので、この機会を積極的にご活用ください。
いずれも、詳しくは、公式サイト内のカレンダーをご覧ください。
2026年７月23日
『反応しない練習』Amazon audible
学歴には意味はない、けれど
まずは立ってしまっていい前提（前提というのは、自分で選ぶものだ）――
学歴という言葉が、偏差値や入試の難易度で測られる学校歴という意味だとしたら、意味がない。それは観念でしかないから。
人は結局、自分の力で生きていける大人になることが、目標であって、
その次に価値があるのは、世の幸福を増やこと（喜び・快適さを増やすか、苦しみを減らすこと）。
こうした目標が「実質」（中味がある目標）であって、これを基準とすれば、偏差値が高い・低い、入ることが易しい・難しいという意味での、学校名や学歴というのは、実質とは関係がないという点で、意味がない。
中味のない観念をもって、優等生を気取ったり、コンプレックスを感じたりというのは、妄想にとらわれているだけ。意味ない。
ただし、観念でしかない学歴であっても、何を体験したかという点では、意味を持つこともある。
一般論として、何かをめざす場合には、
「いったい何をすれば、手に入れることができるか」を考えることになる。方法を探る。
方法というのは、いつ、どこで、だれから、何を使って、どんなやり方で進めるのかということ。
特定の大学・高校をめざすなら、いったい何を（どの科目およびどんな素材）を、どのように進めていけばいいのかを考える。
考えるというのは、我流で考えることではない。第一に調べること、聞くことだ。
世の中には、自分以上に体験している人、知的能力（理解力・思考力）がある人、行動力がある人、体力がある人、意志が強い人が大勢いる。
そうした人たちが日々どんな努力をしているのか、アタマの中で何を考えているのか、日々体験することから何を得ているのかは、他の人にとってはブラックボックス（未知の領域）。
だからこそ、そうした人から学べる機会があれば、最大限の注意をもって聞いて、理解して、自分も行動に移すことになる。
それが、目標をめざして考えるということ。
これは、別の言い方をすれば、
自分の思い込みにとらわれず、謙虚に耳を澄ませること。虚心坦懐にともいう。想像力を働かせてともいう。
この時に、自分の思い（思い込み）、こだわり、好き嫌いでいちいち反応していたら、学べなくなる。
えてして、
プライドが高かったり、
世界の広さを知らなかったり、
逃げの言いわけに慣れてしまっていたりすると、
自分の小ささ（限界）を自覚しないまま、我流で取捨選択するようになる。小さなことに反発したり落ち込んだりと負の感情に呑まれるようにもなる。
結果的に、小さな自分が残って、前に進めない。そういうことが、よく起こる。
学ぶというのは、とても難しいことなのだ。自分の器の大きさに左右されるから。
器の大きさとは、自我のなさ（少なさ）と置き換えることもできる。
自意識・こだわりが希薄であること。
過剰な反応をしないこと。
無意味なプライドにこだわらないこと。
「これはこうではないか」「これは違う」といちいち判断しないこと。
うまくいったと思えることがあっても、調子に乗らないこと。
結果的に、なんでも素直に、はい、わかりました、やってみます、というだけの反応になっていく。「理解するだけ」になる。
あとは、自分がどれだけ頑張れるかだ。つまり自分が学んだ方法をどれだけ実践できるかという領域に入っていく。
洗練された正しい方法は、たしかにある。結果を出す人、目標を確実に達成する人というのは、そうした方法を知っている。学ぶことに長けている。
だがその一方で、学べない人もいる。たいていは、自意識が邪魔するときだ。
自意識とは、厄介な心のクセだ。承認欲をこじらせて、今の小さな自分を基準として、物事を判断するようになった心の状態。
勝利を積み重ねて、プライドという名の妄想を肥大させた姿も、そのひとつだし、
失敗を重ねて、「どうせ自分なんて」という自己否定を固めていった状態も、そのひとつ。
プライドもコンプレックスも、根っこは同じ。承認欲。
だが、承認欲が作り出した妄想の中身は違う。前者（プライド）は自分に都合がいい妄想。後者（自己否定）は自分をかばうための妄想だ。
自分をかばう妄想というのは、けっこう複雑で厄介だ。都合が悪いことが起こると、今の自分を守るために、誰かのせいにする。運が悪かった、病気がちだった、人に叱られた・・と外に原因を求めようとする。
あるいは、「きっとこうすればいいのだ」と、自分の思いつきに飛びついて、正しい方法を学べなくなる。
すぐ逃げたり、都合のいい妄想に流れたり。人に向けてはやっかみや鬱屈（相手に向けられない怒り）を抱えて、「どうせ自分なんて」と自分を正当化する理由を探して、自己防衛を図る。
こうした親のそばで育った子供は、親の自己否定を刷り込まれると同時に、「そんなことないよ」とかばう役割を背負わされ、親のご機嫌をうかがう臆病な性格になっていくこともある。
◇
学歴そのものに意味があるわけではないが、
①ひとつの目標をめざして、②正しい方法を素直に学び、③どれだけ行動に移せるか
をもって、自分がその分野においてどれだけ努力できるか を測る機会にはなる。
もし、ひとつの目標に向かって真っ直ぐに進めなかった、
方法を学べなかった、
行動に移せなかった（継続できなかった、集中できなかった、体力が続かなかったetc.）、
というなら、
どの分野ににおいて自分は努力できたか、できなかったかを確認できる。
努力できなかったと確認できたなら、その点については納得することだ。「自分には無理だった」と。
別に負い目を引きずる必要はない。結局は、自分の力で生きていければいいのだから。
◇
こうしたことを考えてみると、学歴そのものは、最終的に意味がない――入ってもただの観念であり、落ちても自分の人生に関係ない――のだけれど、
それでも自分が、ひとつの目標に向かって何ができるかを体験する機会にはなる。
そして、自分にはできないことが、こんなにできる人がいる。彼らは知っている、努力できる、行動に移せる。理解力もあるし、記憶力もあるし、意志の力も強く、体力もある。
ならば、やはり世界は広い――ということになる。
そうした世界の広さと、等身大（現実）の自分を知って、
小さなプライドにとらわれず、人に敬意を払い、自分にできるかぎりの努力をし、
自分にできなかったことができ、自分にないものを持っている人に対して素直に称賛できる大人になれるのなら、
ひとつの目標をめざした結果がどのようなものであれ、「めざした価値はあった」ということになる。
◇
建前に聞こえるかもしれないけれど、こうした筋の通った思考を、建前ではなく、貫くことが、本当の教育ではないかと思う。
つまり、成績を上げるとか、どの高校・大学をめざすとか、そんなことは、子供の選択に任せればよく、
ただ、本人がひとつの目標をめざすというなら、正しい方法を提示し、実際にどう行動に移すかも示して、
あとはその道の途中で、何を、どのように、どれだけできたかを客観的に観察して、
本人にとってプラスの価値をちゃんと言語化してみせることだ。
正しい方法と努力には、意志と、素直さ（理解力）と、行動力と、体力とが必要だ。
結果そのものは、運（めぐりあわせ）によって左右される不確実なところもあるが、
意志と素直さと行動力と体力とは、自分の中に備わるもの、育まれるものだ。そして本人を作り、人生を作っていく。
こうした要素（資質といってもいい）を育てるきっかけになるのになら、勉強・受験も意味がある。
教える側としては、学力や成績という観念ではなく、
正しい方法（学び方）と、心のあり方とを伝えて、
本人の努力を観察して、褒めるべきは褒め、「足りない」ところは「足りない」と伝える。
そうしたやり取りの中で、「将来、自分の力で生きていく」ための能力・資質を育てていけるなら、
特定の大学・高校をめざして勉強することにも、意味がある。
教えることも、学ぶことも、本来はシンプルなものだという思いが湧いてくる。
旅する寺子屋 千葉県野田市を訪問
夏休み国語キャンプ
国語の１日寺子屋（教室）
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小５から中３まで
友だち・家族と一緒もOK
話題なんでもありの座談会つき
筆記具だけ持ってきてください
７月26日（日）
午後１時から４時半
７月30日（木）
午後１時から４時半
※会場はご連絡いただいた方に個別にお知らせします（千葉県野田市・柏市）
＊いずれかの日にご参加ください 構成は同じ：
ゆる系のおしゃべり ⇨ 国語キャンプ ⇨ 話題なんでもありの座談会
＊スマホ・ゲームは電源オフ（なるべく保護者がお預かりください）
＊高校生の勉強・進路相談も可（キャンプ終了後に対応します）
プロフィール
僧侶・著述家 本名 草薙 龍瞬 くさなぎりゅうしゅん
親にできること、しなければならないこと
できることは残されている
かつて肉親であった人たちのこと、詳しくお聞かせいただきました。
◯親については、「それ以降会っていない」ということですから、すでに終わった人間です。もし今なお影響を受けているとしたら、自分自身の執着です。
本当は、妄想の残り滓だと割り切って、思い出さないくらいに遠い過去にしてしまうこと一択です。
なりたかった職業というのも、今となっては妄想に過ぎません。別の役割を果たしなさい、別の人生を生きなさいというメッセージなのです。
逃げグセなどの影響が残っていることは、よくあります。そうした「呪い」のような負の影響から全力で脱出することが、人生の第一の課題です。
いずれの親からの影響が強いかについては、
自分の執着がどちらの人間に対してより強いかによって決まります。
自分が覚えている人間の姿というのは、必ず影響を受けています（完全に忘れることが一番正しい方向性である所以＝理由です）。
が、怒りであれ、わかり合いたいといった未練であれ、その人間を脳裏で追いかけているという状態そのものが、執着に当たるのです。
怒りといっても、もう「終わった」はずなのだから、それを引きずっているのは、自分自身の執着でしかありません。その執着を切除すれば、解決します。
喩えるなら、あなたは負の影響を受けて「風邪を引いている」状態なのかもしれません。
執着をすれば、伝播（感染）する。意味がありません。「意味がない」と自覚したところから、心に刷り込まれた負の影響との「闘い」が始まるのです。
人は気づかないうちに、親だった人間そのものになってしまっているものです。
抜け出すための努力だけを、どれだけ積み重ねるか。それだけが唯一、考える価値のあることです。
大抵の場合、「もっとまともな、マシな人生（を生きたかった）」というのは、貪欲、つまり都合の良い妄想だったりします。
正しい思考は、「本気で願うなら、まずは自分の足元を掘り起こせよ」ということになります。
人間はただでさえ欠落や弱さだらけなのだから、不満を感じた場合は、ほぼ百%の確率で、まだ自分の側でやっていないこと、まだできることがあるものです。
できることを数えれば百でも千でも見つかるだろうけど、それを追いかけるとまた都合の良い妄想（貪欲）になってしまうから、「まずは一つできることをやる」ことになります。小さなプラスを重ねて（増やして）いく。
まともな人生を生きようと願うなら、本当は、それしかないのです。
執着にとらわれた人（心の状態という意味ですが）は、とらわれた心を通して世界を見るから、出口が見えない。心が動かない。壊れているとも言えるし、固まっている、凍っているとも言えます。
ただ、それは執着にまみれた心を通してしか見えないから（ごく自然なこと）です。わかりますか？
その心の中にある原因さえ取り除けば、壊れていたと感じていた心は治るし、動き出すものです。
「生まれ変わった」という実感は、単純に、心を支配していた過去などの執着がなくなった時に、自然な感想として出てくるものです。
仕事は変えてもいいのですが、心が変わらなければ、どこにいても、何をしても、感じることは同じままです。それは確か。
ただ、仕事をしない、何もしない、という選択は、正しい治療法（選択）にはなりません。原因は、仕事や外で出会う人たちではなく、自分の心の中にあるからです。
ひとつお勧めします。この手紙を読んだら、何も考えずに、理由を探さずに、財布だけ持って外に出てください（携帯は置いていくほうがよいです。財布は何か買いたくなったとき用ｗ）。
「心の声に耳を貸さない」ことも、すごく大事な意味を持ちます。まずはいったん外を歩いてみること。
できるでしょうか。
2025年６月
「これまで何をして生きてきたのだろう」という人へ
おたよりありがとうございます。
全体に目を通した感想を最初にお伝えするなら、「十分に頑張ってきた（頑張らなくていいことまで頑張ってきた）ので、無理をする必要はありませんよ」というところになるかと思います。
生きるというのは、もともと単純素朴なものでよいのです。ただ働く、ただ生きる。それだけ。「事実としてとらえる（生きる）」ということかと思います。
人間以外の生き物は、おそらくそういう生き方をしています。命がかかっている過酷な環境にはあるけれども、悩んではいない。ただ生きる、ということを続けているだけです。
これは、一切の妄想から解放された仏教的な生き方とすごくよく似ています（違うのは、「仏教的な生き方」は、そうした「ただ生きる」を自覚的に選んでいるところです）。
◇
そうした生きるの基本線に照らしてみると、本来ならいくつか理解を掘り下げてほしい部分が出てきます。
ひとつは、やはり親の影響。どういう親から、どんな影響を受けて、今の自分にどんな心のクセがあるのか。いわゆる業を自覚する（言語化する）ことです。
言語化できれば、そうした心のクセが出てくるたびに、「また出てきた」と気づくことが可能になります。気づいたうえで、妄想を切って捨てる実践に入ります。実践というのは、事実確認（ラベリング）とか、間隔を意識するとか、つつしみに帰るといった仏教的方法の基本をやることです。
※『大丈夫、あのブッダも家族に悩んだ』筑摩書房
◇
幸福とは何かが分からないということについて――幸福が分からないというより、「生きている実感がない」ということです。生きている実感を体験することが、めざすべきことです。
それには、業（心のクセ）を自覚し、妄想から抜ける実践をすることです。
つまりは、考えるよりもまずは外に出るということ。どこでもいいので「向かってみる（出かけてみる）」こと。『反応しない練習』の中では歩くだけ歩こうという話が出てきます。あのあたりの話です。
幸福というのは、本来は「ただ生きる」時間そのものを言うのです。何もしていなくても、考えなければ（妄想しなければ）その時間を幸福と表現することは可能です。というか、何もしない時間を当たり前のように過ごせることをめざすのです。
「それができないから悩んでいる」と思う人は多いと思いますが、今の自分の脳内言語（思考）の順序が真逆（あべこべ）になっていることに気づいてもらえたらと思います。
考えてもしようがないことは考えない。幸せという言葉で思考を組み立てることも、正しくない。
「幸福を感じられない」ということは、「生きている実感が持てない」という事実のことであり、そこには「心の動きを止めている原因がある」ということを理解して、「ならば本当の原因は何だろう？」と考えて、先ほど伝えた「実践」に戻る――。
それで、「考える」は完結です。それ以上に考えることは意味がありません。「これ以上考えるとしたら、それは妄想だ」と自覚する。そこまで（終了）です。
◇
今の仕事が苦痛でこれ以上無理だというなら、無理する必要はないように思います。「ただ生きる」という生命線（前提）さえ確保できれば、仕事というのはなんでもよいはずなので。
「働かないとする事がない」というのは、働く理由として立派（正しい）です。人間というのは一般論として、それほど中味はなかったりするもの（それが真実）です。空っぽ。そもそも「無我」。
だからこそ、何かをして埋めていくことになります。生きるために糧を得る必要がある、だから働くというのが正解だし、それとは別に「他にすることがない」から働くというのも、立派な理由です。それでいいのです。
「それでいい」と思えないのは、妄想するからです。まだ何かを求めている（期待している）のかもしれません。
それは何なのでしょう？ 誰かを見返したいのか、誰かからの期待にいまだ応えようとしているのか、それとも刷り込まれた自分の中の承認欲が働いているのか――。
そういうものは「もういい（必要ない）」と思えるようになるまで、きちんと自分の心のクセ・アタマの中（思考）をしっかり見つめて、書き出して（言語化して）、客観化するのです。
ほとんどの時間を妄想に使っているから、後になって「何をやってきたのだろう」と思うのです。ほとんどの妄想は残らないから。残る妄想は決まりきったパターン（もう何度も繰り返してきているもの）でしかないからです。
◇
働き続けることは、正解です。場所・仕事内容は、なんでもいいのです。生きるため。あるいは、誰かの役に立つため。
役に立っているというのは、すごいこと（価値あること）なのですよ。それだけで人生を丸ごと肯定していいくらいの偉業です。
役に立てる限りは役に立って、それも難しくなったら、その時こそ自分のために、自分の時間だけを過ごす日々に入っていくのです。
生きるというのは、どんな段階にあっても価値がある、生きる意味があるものであって、それは仕事があってもなくても、身を引いた後でもまったく変わりません。不動です。
なぜなら、「ただ生きる」ということだけが、生きるという営みの本質（すべて）だからです。
だから、何歳になろうと、どんな状況にあろうと、生きること自体は肯定すべきもので、そのためにこそ無駄な妄想・負の妄想にとらわれないように心がけることが、「仏教的生き方」ということになります。
それはこれからもできるのではないでしょうか。
2026年６月
後悔しない選択を
人生の最終ゴールは、「これでよかった」「この人生が最良」と思えること。
それは完璧な人生を生きることではありません。生きることは不確実な出来事の連続だから、望まないことにも遭遇します。
望まない相手、たとえば人間や事故や病気にも出会います。
そのうえ自分自身もけっこう弱くて、危（あや）うかったりします。遭遇する出来事に過剰反応したり、引きずってしまったり、だらしなく過ごしてしまったり。
スイスイと順調に進むことのほうが少なくて、進み始めた途端に衝突したり故障したりと、まあほんとに「うまくいかない」ことのほうが多いものです。
生きるというのは、きっとこうしたつまずきや妨げに満ちているもの。ガラクタの中を進んでいくようなもので、進む自分もまた期待するほど上等ではなかったりします。不器用でどこか抜けてしまっているかのような。
後悔しない選択をする――ことのような気がします。
「あとで後悔しない」ような過ごし方をすること。
後になって、「あの時もっとやっておけばよかったな」とか「もっとできたはずだよな」と思わないように過ごすこと。
「今を正しく過ごせているか」を自分に訊くようにすること。
もしあまりいい時間の過ごし方ができていなくて、過去に遭遇した相手や出来事を引きずっていたり、弱い自分に流されていたりした時は、
「今の自分をこのまま続けていたら、どうなる？」と想像してみること。
正しく過ごせていない今をそのまま繰り返しても、やっぱりその未来には正しく過ごせていない今がやってくる。
しかもずっと正しく過ごせていない自分が続いているのだから、どこまで行っても、自信が持てない。胸を張れない。「これでいい」という納得にはたどり着けない。
だから、今の自分はいい状態じゃない、今を正しく過ごせていないと感じるなら、どこかで必ず「今を断ち切る」必要が出てきます。
断ち切って、やり直す。もう一度イチから始める――というのが、唯一の正解。
その一本の道筋を邪魔してくるものが、外で遭遇する出来事（人間も含む）と自分自身の弱さ。
これらのつまずきは、きっとこれからも続く。まったく邪魔されずに万事がスイスイ快調に進むということは、そもそもない。
だから人生は、「やり直す」と「遭遇したくない出来事」とのせめぎあい。
負けることもある。でもやり直す。
負けが混む（続く）こともある。でもやり直す。
それが、あとで後悔しない自分を作る。
「あとで後悔しない自分」と「やり直す」は、イコール。
「あとで後悔しないか？」と自分に訊いて、「このままでは後悔しそうだ」と感じたら、「もう一度やり直す（やり直そう）」と考える。
一歩踏み出す勇気
静謐平穏な日々が続いています。
その一方で、今の時代は、人間の狂気・野蛮にいつ遭遇するかわからないし、
時代はいつの間にか、個人の静謐平穏や志というものを、そのままにしておいてはくれなくて、つねに情報として利用し、晒して、評価や判断という名の暴力を押しつける社会に変わり果てているので、
そうした社会にあって、「世にあって世に染まらず」という一線をどのように保つのか、いやはたして保てるのかというところを、今切実に「悩んで」います^^；）。
これも一つのグローバリズム――アメリカ発の巨大テック産業が繰り出す商品・サービス・情報環境（SNSや生成AI含む）によって、
人間のすべてが数値化され商品化され評価され消費される暴力的な世界。
情報を取れれば、お金になれば、何をやっても、言ってもいいという暴論的な世界。
そういう世界に、いつの間にか包囲されてしまっていることに気づいてしまった今日この頃です。
本当は何もしないほうが安全でいられる。ひっそりと歳を重ねていくだけで十分だと思うのだけれど。
ただそれは、新たなものを創り出してきた自分の人生そのものを放擲することにほかならず、
もし取り巻く環境がもっとまとも・真っ当であれば、なんの心配もためらいもなく、新たな挑戦・創造に挑めるであろうにと思いつつ、
でもそんな真っ当な世界は未来永劫こない――もはや完全に失われてしまった（かつて一度でもあったのかどうかは知らないけれど）だろうから、
この殺伐とした暴力的な世界の中を泳いでいくほかなく、
泳ぎながら、自分の心がおもむくことは、やはりこの世界において価値あるものを、というところだから、
だからこそ、個人的な価値あるものの創造をという志と、真っ当さを失ったこの無節操で残酷で暴力的な世界とが真っ向からぶつかってしまって、
今のところ「泳ぎにくい」という心境にたどり着いています。
この先、このぬかるみのような状況をどのように潜（くぐ）っていくのか、そのあたりに答えを出せる智慧を発揮していくことになるのだろうけれど、
智慧といっても現実に妥協迎合することとあまり変わらないように思う（この命の本質はあくまで静謐と清澄にあるから）のだけれど、
それでもやはり泳いでいかねばならないだろうから（何もしないという静謐は、この命の根底にある慈悲がヨシとしない――苦労している人はいつの時代もいるだろうから）、
なんとか智慧を働かせて、泳ぎだすための心がまえみたいなものを確立せねばと思っています。
一歩踏み出す勇気、になってくれそうな智慧が必要です。
外は台風前夜の小降りの雨が続いています。こういう時間がいとおしい命です。
2026年６月初旬
つまずきを観る
＜おしらせ＞
６月22日（月）から東京です。相談をご希望の方は興道の里までご連絡ください。
そもそも快適・快調な一日というのは、
ストレスや雑念がなく、つまりは脳裏に引きずるものがなくて、ただ目の前のことを淡々と、とどこおりなくやり続けて終わる、そんな一日です。
「今日は何も引きずらなかった」
「立ち止まらなかった」
と思えれば、快適、快調、順調に一日が終わった、ということになります。
それができれば、生き方上手――自分ってすごい、と自賛していいはずです。
たいていは、どこかで「つまずいて」いるものです。
いつの間にか妄想の海の中で浮き沈みしていたり、
中途半端な怒りをくすぶらせていたり（中途半端というのは価値ある行動に移すところまで行かないから）、
後になって意味がなかったと思うようなことをダラダラとやってしまっていたり。
そういうつまずきの結果、見事に「転んで」しまった場合は、
「ああ、しまった、この週末もダラダラと無意味に過ごしてしまった」と感じ、
その自己嫌悪や焦りを明日以降に持ち越して、「ああ、また平日か」と憂鬱になってしまいます。
この憂鬱というのは、平日そのものが作り出す憂鬱というより、週末を快適に過ごせなかった後悔というか自己嫌悪というか焦燥みたいなもの、つまりひっくるめて怒りを持ち越してしまうがゆえに感じるものです。
今に怒りがあるから、未来にも怒りを感じる。さながら不運続きでストレスが溜まっていると、関係ない物事や他人にも苛立ってしまうことと似ています。いわば未来への八つ当たりみたいなもの。
できれば、今週末までに持ち越した怒りは、日曜が終わると同時にいったんリセットして、もう一度まっさらな気持ちで一週間を迎えるほうがよいのです。
◇
この週末、さらに広げていえば過去に招いてしまった怒りというのは、外から来る（外が原因）であることもありますが、けっこうな割合で自分のクセや生活習慣から来ていることがあります。
同じパターンを長年繰り返している人は、案外多いものです。
今が不完全燃焼 → その焦燥（怒り）を未来に持ち込む → でその未来もまた「今の不完全燃焼」に使ってしまって、その怒りをさらなる未来に持ち込む・・という。
こうなると負の連鎖が止まらなくなります。
◇
この負の連鎖を止めるにはどうすればいいかといえば、やっぱり”反省する”ことです。
具体的には、「いつから、何がきっかけで、その不完全燃焼状態に入ったか」を、過去を振り返って突き止めるのです。
まずは今日を振り返る。あるいは過去一週間を振り返る。
いずれかの時点で、「つまずいた」はずなのです。つまずくというのは、漏れた（反応した）ということ。
心の漏れ（妄想や怒り）か、言葉の漏れ（言わなくていいことを言ってしまった・・誰かに。あるいは自分自身に）。
人によっては、ついスマホに手を伸ばしたとか、延々とショート動画を見続けてしまったとか（これ、かなり多い様子です。現代病？）。
そうして不完全燃焼にハマってしまった・・・その「しまった」きっかけを突き止めるのです。「それまでは快適だったのに、アレに漏らしてしまって、つまずいた」という出来事（自分の行動、言葉、そしてアタマの中）を振り返る。
何度も振り返ります。すると「同じことを繰り返している」ことが自覚できるようになります。
自覚できたら、「その原因を取り除く」作業に取りかかります（これができない人が、軽度の依存症です。やがて重度の依存症、中毒になっていきます）。
取り除くというのは、漏れてつまずいたきっかけとなった行動や言葉を控えるということです。
今度は言わないようにする。やらないようにする。
◇
言うのもやってしまうのも、きっかけは思い（妄想）からです。
妄想が一番収まっているのが、朝起きた時です。
だから朝起きたその時から、過去に反省した「言ってしまった、やってしまった」ことをやらないように心がけること。
一番いいのは、やはり体を動かすことのような気がします。別のことに心を使って、漏れの原因となる妄想をよみがえらせないようにすること。
もし何度もつまずいて、繰り返し漏らし続けている人がいたら、
明日の朝は、言わない、やらない状態で、新しい何かを実際にやってみることを勧めます。
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心を見る習慣を
親を引き算できるか
子供の心というのは、まずは親との関係から影響を受けます。それがすべての前提になります。
親の姿や価値観や心の癖を模倣すること。親への反発や不満に心を取られてしまうこと。
親の期待や要求に応えようとすると、自分の意志で選択するという基本が崩れるので、モチベーションが続かなくなるし、
逆に親に反発すると、そのストレスに心が囚われてしまうので、自分の将来を考えられなくなる、「自分のために勉強する」という素直な前提を保てなくなる、気を紛らわせるために娯楽に走ってしまうという事態に陥ってしまいます。
総じて「自分の人生を生きられなくなる」のです。
親の影響は、プラスに働くならいいけれど、マイナスなら有害です。「親の影響さえなければ、自分はもっと努力できるのに、勉強もするのに、将来のことを考えられるのに」という状況の子供は、たくさんいるはずです。
つまりは、親のマイナスの影響がなければ――という視点が必要になります。端的に言えば「親がいなければ」という引き算ができるかどうかが大事ということです。
「親がいなければ」という引き算ができるか。
「親への反発・反抗」は、引き算の第一歩。でも延々と反発ばかりしていては、自分の人生が始まらない。
反発するなら、「これは自分の問題なのだ。自分の人生がかかっているのだ」と思えるところまで反発する必要があります。中途半端な反発は、結局は現実逃避の理由になってしまいかねない。一番まずい展開は、親に反発しつつ、その不満を理由に部屋に閉じこもってスマホやネットでアヤシイ時間を過ごすだけ・・という状態になることです。
親の引き算というのは、子供が、自分の人生を考えること、将来を考えること、そして親とは別のところにある社会・世界・世間のほうを見るということでもあります。
「こんなところで、こんなことばかりしていられない」と思えるかどうか。それこそが精神の自立であり、成熟。
いわゆる反抗期とは、こうした成熟にたどり着くための通過儀礼です。というか、成熟にたどり着く必要があるのです。
となると、親には、ひとつの受け止め方があるのかもしれません。
「反発する（言う）のは、親として受け止めるよ、でもあなたの人生はどうするの？ それは親を引いて考えてね」という受け止め方です。
「親はあなたより先に死ぬよ。この家だってなくなるよ」という現実を、どのタイミング化で伝えること。
いつまでも親を足し算に使ってはいられない。いつの間にか足し算に使ってない？――親が永遠に元気でお金もあって言いたいことを言える人間として生きているわけじゃないからね、という立場に立つことです。
◇
付け足しておくと、興道の里の寺子屋には、親を最初から引き算して、一人で来させることがベストです。「交通費は出すから、自分のために一度行っておいで」と働きかけてみるとか。
ここでも、本人の意識の中で「親の引き算」ができているかどうかが、選択の分かれ目になります。
ただ見ていると、親や兄弟姉妹が「足し算」になっている子がものすごく多い。強烈な影響を受けて、振り回されて、自分を育てる時間が不足している。「心が育っていない」ことが多いのです。心の栄養失調。虚弱体質。
だから私はよく「今度は一人でおいで」と伝えています。
親の側でも「一人で」行かせるように働きかける必要があるのだろうと思います（もちろん時期・状況によりますが）。
特に兄弟姉妹の数が多いとか、親の存在が反発や阻害（心の成長における）の要因担っている場合は、なおさらそうです。
「引き算」という前提に立てるようにしてください。子供の心を育てるために欠かせない発想です。
2026年５月
独学でも勉強はできる
独学には意志と工夫がいる。きちんと自己管理して、正しい勉強法を工夫して。
僕自身の強みは何かと考えてみると、独学で大学に進んだことかと思う。もちろん最初からできたわけではないし、最後まで自分に負けっぱなしだった部分もなくはないけれども、トータルで見て「自分に勝つ」ことはできた（だからこうして君と出会えている）。
なぜ勝てたかといえば、意志と方法の２つがあったから。この２つを君には伝えていきたいんだ。
最初に“方法”について少し聞いてもらえたらと思う。方法とは、学び方、勉強法のことだ。どう読むか、どんな手順で進めるか、1日の時間割をどのように組み立てるか、といったこと。
今の時代こそ勉強法を語る本はたくさん出ているけれど、僕が十代の頃は少なかった。
「あとで後悔したくない」という思いが強かったから、つねに将来を考えて、今をどう生きるかを思い詰めていた（苦労性だったんだｗ）。
時間はあったから、大量の本を読んでいた。独りの時間が多かったから、深く考える時間があった。
そんな時間の中で、本の読み方・考え方・書き方などを自分で工夫して確立していった。
僕が手に入れた”方法”の核のようなもの（最も大切な要素）は、次の２つだ（具体的な中身は追って伝えていくから、まずはさわりだけ）。
“本質”をつかむこと――本質とは、その分野・科目に必要とされるアタマの使い方だ。これさえわかっていれば、問題を解ける。しかも試験が終わっても、それこそ一生使えるアタマの使い方。
たとえば数学における“手順”。語学における音や単語の“組み立て方”。現代文（論理国語）における抽象的文章を“読み解く技術”（論理的読解術）。歴史を物語として記憶するための“視点”といったものだ。
こうした本質がわかると、どんな分野・科目であれ抜群に“見える”ようになる。覚えられるし、思い出せるし、問題を解ける。しかも生涯使える。
逆に目先の試験に囚われた小手先のテクニックだと、試験が終わった途端に忘れてしまう。「覚え込む」（暗記する）ことに走って、別の場面で使えない。こうなると、せっかくの知識が上滑りして定着しない。
君の周りに「勉強しなさい」としか言えず、肝心の「勉強のしかた」を教えられない大人がいるとしたら、こういうマズイ勉強をした（本質を学び損ねた）人だと思っていいかもしれない。
僕が君にこれから伝えようとしているのは“本質”だ。
本質がわかれば、勉強ができるようになる。人生が変わる。
勉強ができること自体を目的にしてほしくはないけれど（見栄や虚栄心の満足につながっていきかねないからね）、学校の勉強や受験にも余裕で通用する本物の知力が身につく。
その本質のいくつかを伝えていこう。
※注記： 本の草稿に当たるので、話の続きを書いていくとは限りません（すみません）。
一緒に考えていきたいことは、「勉強観」とでも呼ぶべきもの。人生観、価値観、それと並ぶ勉強観――学びとは、勉強とは、どういうものかをめぐる認識の枠組みについてです。
認識の枠組み（パラダイムと呼ばれるもの）が変われば、「勉強」という言葉の意味も根底から変わります。
変わったその「勉強観」に立てば、学ぶことは楽しくなるし、その後をラクに楽しく生きられるし、実利として成績も上がるし、入試も無事合格できるよ、という一つの道筋をお伝えしたいのです。
夏の日本全国行脚2026 訪問地募集
興道の里から
今年も夏の日本全国行脚を開催します。
北は北海道、南は沖縄まで――お声をかけていただけるところに、草薙龍瞬がうかがいます。
○仏教を学びたい（講座・勉強会・座禅会などを開きたい）
○法事をやってほしい
○個人的に相談したいことがある
など、お気軽にご応募ください。
夏の全国行脚は2013年から。今年で14年目に入ります。
よき夏の思い出作りに、
お一人では解決できない物事を解決するために、
止まっていた人生を前に進めるために、
ぜひご活用下さい。
＜訪問スケジュール＞
期間 2026年7月20（日）から９月27日まで
◇◇◇◇◇◇◇◇◇
下記をメールでご連絡ください：
②自己紹介
③希望する内容（相談・勉強会・法事など）
・調整のうえ最終決定しますので、必ずしもお応えできるわけではありません。お応えできる場合にかぎり個別にご連絡差し上げています。あらかじめご了承ください。
もはや古典～自分を見つめない親について
もはや古典といってもいいメッセージになるけれど、
親は子供のことを相談するよりも前に、自分自身のあり方を見つめないと始まりません。
人間というのは、自分のあり方を見つめて理解しているかどうかで、成熟度が決まります。
成熟していない人は自分自身を見つめていない。なんというか、すごく自己理解が浅い。というか、無い。
自分を見つめる代わりに、子供のことや周りの人間のことばかり考えて、そんな自分がいっぱしのことを考えているように思い込んでいる。
子供が問題だとか、子供が変わらなければとか、〇〇についてわかってもらいたいとか・・。
いや、わかっていないのは、親のほう。それがわかっていないことが、悲劇的。
子のあり方は、親のあり方次第でいくらでも変わる。というか、親の姿を見て素直に反応しているだけ。
そういう部分もわかってない・・。
親であるという特権的立場にあぐらをかいて、子のほうにばかり目を向けるというぬるま湯にどっぷり浸かっている。
まずは自分自身のあり方を深く反省できないと始まらないんじゃないのかな。
自分に甘い。子にとっては、ずるい。
そういう親が無自覚のうちに立ちはだかっているから、こちらとしてはその子のために何もできない。
「どいてくれる？」
そう伝えたくもなる。自分の姿をちゃんと見なさいよ、と言いたくなる。
＊夏の日本全国行脚スタートです。生き方・学び方について一緒に考えたい十代と親の方々はお声がけください。
緑茶と看護学生のみなさん
５月１日は、静岡島田の看護専門学校で講演会。
ほぼ全員が看護師国家試験に合格し続けている、かなり教育力の高い学校。
３学年120名の看護学生さんと先生方十数名。質問も続いて熱心に聞いてくださった様子。
仏教と看護は親和性が高いように思う。「人のため」という思いから始まっている気がする。
ただ明らかに仏教のほうが「人のため」からは遠いような気もする。自分のため、自己満足のため。仏教と言いつつ、パフォーマンスでしかない。
そういう形だけの仏教（仏教もどきと言ってもいいかもしれない）が蔓延しているといえなくもない現状に対して、看護の仕事には嘘がない。「ケア」が看護という仕事の本質だからだ。
看護の世界に生きている人たちは、いろんな悩みを抱えながらも、やっぱり誠実なお人柄が多い。話をしていて、安堵する自分がいる。どこか懐かしい感じもする。
看護が滅びる時は、人類が滅びる時。世界を支える偉大な仕事。
みんな頑張ってほしいと心から思う。
『反応しない練習』を図書室用に進呈させてもらった。この先はもっとこうした出会いを増やしたいとも思う。エールを届けたい。
また会えたらと思います。緑茶と黒大奴（くろやっこ）がおいしゅうございましたｗ。
2026年５月１日
枠を崩さずってどういう意味？
こんなおたよりをいただきました：
（先日のブログについて）
「思考停止の罠を突き破り、枠を崩さず、しかし枠にとらわれない。そうした本当の知性」の部分が言葉の意図する範囲が広すぎて分かりません。
ご迷惑でなければ、小・中学生にも理解できる様に教えて頂けるとありがたく存じます。ご多忙の中、お手数をおかけしますが、よろしくお願いいたします。
わかりやすいご質問ありがとうございます笑。そうですね、たしかにわかりにくかったかと思います。
たとえばこう表現してみましょうか：
仏教の枠にはまるというのは、ひとことでいえば、多くの人が「仏教とはこういうもの」と思い込んでいる、そういうイメージの枠内で仏教を語るということです。
私の場合は、仏教という思想に立って考えるし、語るし、作品も書くし、活動も生活もやはり仏教という思想の中で作っていくという点は、この先も変わらないのだけれど、
社会における立ち位置としての僧侶とか、仏教の研究者・著述家といった形にはとらわれないで、自分自身の人間としての個性や性格や人生観や価値観にもとづいても発言・活動していきますよ、という意味です。
「形としての仏教」に留まってしまえば、「どこかの宗派・伝統に属して頭を丸めて袈裟を着てお経を唱える私はお坊さん」というアイデンティティに収まって自己満足してしまう。
形からも自分の内面からも「これが仏教」「これが自分」という枠の中に収まってしまえば、形は続くし、自己満足も続くだろうけれど、それは「考えない」ことにもつながっていく。
歳を重ねて、考えることが面倒臭くなって、体力も落ちてきて、それでも僧侶その他の肩書があって、それでもなんとなく通用してしまえる状況が続けば、「これでいい」と判断するようになってしまう。
ラクだから。困らないから。そうして「思考停止の罠」にハマる。つまりは、「これでいいのか？」「他にできることはないのか？」と考えることを止めてしまって、そうした状況に満足さえしてしまう。
こうした傾向は、誰にでも生じるものです。変わらない自分を選んで満足してしまうという。
もちろん、変わらなくていい部分もあるし、変わらなくてはいけないということではないし、満足すること、今の自分を肯定することも、すごく大切なこと。
ただ、その一方で、他にも考えなければいけないことがあって、それは、
外の世界はつねに変わり続けている。
生きる限り新しい可能性は生まれ続けている。
ということです。
「自分はこれでいい」という満足だけに留まってしまうと、変わり続ける外の世界との間に距離が生まれます。
新しい可能性は、生きる限りは必ず新たに生まれ続けるものだけれど、その可能性をどう活かすか、他にもできることがあるのではないか、と発想することが難しくなります。
こうなってしまうと、「自分はこれでいい」という思いは、ただの妄想と変わらないのかもしれない。つまり
外の世界と切り離され、新たな可能性とも切り離された「自分はこれでいい」という妄想。
それはそれで幸せな心境ではあるけれど、まだ外の世界に向けて、そして新たな可能性に向かってできることがある状況でそれを選ぶことは、正解なのか。
正解とするのは、本当に人生がそういう時期に入った時――たとえば部屋の中にやすらいで外の景色を眺めるだけになった時期。あるいは、かつての私のように外の世界から自分を隔絶させて「完全出家」として生きる時。
正解になる時もたしかにあるけれど、まだ正解にしなくていい時もある。
私の場合は、どうやらまだ正解にしなくていい。どうやらまだ、外の世界にも関わっていかねばならないし、新たな可能性を追いかけることができる状況でもある。
外の世界に踏み出して、さまざまな可能性を探って、少しでも見えたら行動に移せないかを考えてみる。実際にやってみる。できなくても準備はしておく。
そうした自分を選ぶなら、その自分は、教条としての仏教（仏教とはこういうものという思い込み）にも、伝統や形式にも当てはまらないことになる。
その部分は、たしかに仏教の枠の外ではあるのだけれど、それでも身の内にある思いは、やっぱり仏教の根幹である慈悲と智慧に立っている。そのものである。
だから、世に出ていくけれども、世に染まらない。語る言葉と行動が、慈悲にもとづき、真実であり、必要であり、有益である（価値がある）という基準を外さない。
そういう生き方をしていこうということです。
つまりは、人々が仏教に対して持つイメージからは自由だけれど、やはり仏教という思想の枠内でいろいろやっていきますよ、ということなのです。
伝わりますでしょうか笑。
新生活、始動
第３火曜は◯◯から名古屋栄に初移動。
栄の講義はキャンセル待ちが続いている。それでも新しい人たちも大勢やってきた。
寺子屋（十代向けの生き方＆学び方教室）は、高校生を指導することから始まった。
栄のジュンク堂で高校生の「公共」「情報」という科目を調べてみたが、
「ひどい」の一言。なんだこの「とりあえず全部詰め込んでみました」感は。
政治、経済、倫理、法学、国際関係、時事ネタ、行政・・すべてが原理も体系もなく並んでいるだけ。
こんなものを十代に読ませたら、言葉の暗記に走るに違いない。これ、高校の先生たちはどんな教え方をしているのだろう？
いや、高校生たちが本当に気の毒だ。こんな本を暗記したって、何も残らない。バラバラの知識が、いや知識にもならない単語が無秩序に頭にちらばるだけではないのか。
教条としての仏教の枠に留まることは、簡単ではあるが、観念へのとらわれをもたらしかねない。考えなくても、思考が衰えても、「枠の中にいる」という安心があるから、自分を正当化してしまえる。
そうした思考停止の罠は、歳を重ね、立場が確立すればするほど、はまりやすくなる。
最も大事なことは、そして仏教の真骨頂というのは、こうした思考停止の罠を突き破っていくことだ。
枠を崩さず、しかし枠にとらわれない。そうした本当の知性というものを保ち続けなければならない。
2026年4月下旬
平気で嘘をつく君へ
この事件はね、この先もっと大きな騒動になるかもしれない。
聞こえているかな……罪（不誠実）を犯してしまっている君に。
例の AIブッダ禅 アプリ、「事業譲渡」先を募集しているそうじゃないか。
もともと原権利者の意向を無視し、連絡も交渉も何一つしていないのに、「連絡済み」とnoteで平然と嘘をつき、
（嘘だよね、だってスジャト師本人が「ノー（連絡が来たことはない）」とはっきり言っているのだから）
「収益の75％を仏教関連団体に寄付している」と堂々と広告していたけれど、それも名前を挙げられた２団体は否定しているし、
あまりに明白な権利侵害が確認されたから、主要メディアは、君の事業に関する記事を急遽取り下げたわけだけれど、
君は、誰かの妨害行為のせいだ、圧力を受けたからだと、何も知らない人たちに訴えて、自分があたかも犠牲者であるかのような振る舞いを演じている。
「事業を託したい」「仏教を届けたい」と格好の良いことを言っているようだけれど、君はこうした事実を隠して、
君を信じて事業を譲り受けた人や企業が、君を信じたPR会社などと同じように、再び迷惑と損失を被るということを、
どうやら君は一切考えていないらしい。違うかい？
君の言葉の中に、どれだけの真実があるというのだろう？
君は正義のヒーローになりたかったのか？
だが、人の気持ちは無視して、人を騙すことには平気でいられるというのか？
誰から見ても、それは無理だよ。
本当にいいんだね？
時間は十分あったはずだ。十分待った。
君からの中傷めいた言葉を浴びながらも、君の人生を想って、沈黙を保ってきた。
だけれど、さすがにこれ以上沈黙を続けたら、君はどうやらさらなる嘘を重ねて、もっと多くの人たちを傷つける恐れが見えてきた。
君の言葉を信じて、課金に応じたり寄付してきた人たちは、まだ真実を知らされてはいない。
君は、都合の悪いことは隠して、都合の良いことだけを、しかも明らかな嘘まで含めて、彼らに訴え、彼らの信頼と支持を集めてきたらしい。
だがそうしたあり方は、そもそも仏教に、いや社会の道理に反する。
人として、やってはいけないことだ。
君が自らの過ちを自覚して、静かに閉じるならば、私は慈悲をもってそれを受け止めようと考えてきた。
だが、最後まで、君は、自分のことしか考えず、平気で嘘を重ねて、人々の思いまで弄（もてあそ）ぶことを選ぶらしい。
私が、唯一、許容できないのは、人の悪によって、人が傷つくことを見る時だ。
自分にできることがあるのに、それをしない。
そのことで誰かが傷つく。新たな苦しみを背負う。
そうした事態だけは、私は人間として受け入れることができない。
本当にいいんだね？
きちんと真実を伝える努力を始めようか。
君も見届けてくれればいい。私は、君のように嘘はつかない。
君の嘘のすべてを、明白な証拠をもって覆し、 この社会にこれ以上の混乱が生じないように、
真実を伝え始めることにするよ。
P.S.
真実は、君が最後まで投稿し続けてきた note に掲載していくことにするよ。
君も自分が言ったこと、やったことを、鏡を見るように、noteの連載を通して確認するといいよ。
「一人の仏教徒」に妨害されたとか圧力を受けたとか、ずいぶんと都合のいい非難（事実の隠蔽と責任転嫁）を続けてきた様子だけれど、
そのことで一番被害を受けたのは、誰かわかるかい？
君の言葉を信じた人たちだよ。
平気で嘘をつくというのは、人を最大限に愚弄していることに等しい。
君を最後まで信じようとする人はいるかもしれない。
だが今回ばかりは、原権利者も、メディアも、名を騙られた仏教団体も、学会も、みんなが、君の嘘を知っている。
何が真実かを決めるのは、君じゃない。社会だ。
「一人の仏教徒」として、社会が何を真実として受け止めるかを、見届けることにしよう。
君も、その場所で、見届けてくれればいい。
始めるよ――。
https://note.com/one_of_buddhists/n/n5c9b1ba26e91
もう少し様子を見よう
いくつものメディアが、この事業に関する記事を取り下げたというのは、
圧力とか妨害とか、そんな理由ではなくて（そんな理由づけが社会に通用するはずもなかろう？）、
それだけ深刻な、取り下げなくてはいけない理由があったからです。
日本国内のメディア・団体、そして海の向こうの原権利者が、どれほど重い言葉で彼に「NO」を突きつけたかを、彼は一部しか知りません。
どうやら本人は、自分は正しいことをやっていて、自分は犠牲者なのだと訴えたいらしい。
が、事実を人々が知れば、彼の言葉の本当の意味が、つまり真相が、いやでもわかるだろうと思います。
彼が語る「寄付」や「仏教」が、どういう背景（事実）があっての言葉だったか。
それを知れば、彼から聞いていた言葉の意味が、この事業に人々が感じていた意義が、すべてひっくり返ります。
知りたいと思うかもしれないけれど、ここはもう少し待とうと思います。
いつでも決定的な証拠を出すことはできるけれど、
今はまだ、彼の人間性というものを見定めている段階です。
もし彼に、自分の不誠実さを受け入れる良心があったなら、
今彼が懸命に訴えていることは、真実ではないことをみずから受け入れて、
静かに幕を閉じるはずです。
本当の仏教というのは、最後まで慈悲を貫く。
あくまで真実に立って、言葉を選ぶ。
人を責めるよりも、おのれの過ちを恐れる。
この場所があえて明かさないことには、深い配慮があるのです。
やがて、このブログを追っている人たちも、すべての真実を知ることになります。
もう少し様子を見ていてください。
2026年４月17日
仏教を盗んでしまっている君へ
仏教を盗んでしまっている（その自覚がないらしい）君へ
最初に伝えておきたいが、私は君の敵ではないよ。
むしろ君の未来のことを気にかけている。
そこに明らかな嘘が含まれていること、君は自覚しているんだよね？
君は、自分の事業を求めている人たちが大勢いると言いたいようだけれど、
その人たちは、君の言葉を信じている。信じることが、求めることの前提になっている。
だけれど、もし君の嘘が発覚してしまったら、
君は私を訴える前に、君自身が訴えられることになってしまう。
私は、君になんの感情もこだわりも持っていません。
ただ、君が犯したことは、私も、奪われた側のスジャト師たちも、全世界の仏教徒も、また良識ある個人も、企業も、決して良し（正しい）とはしないだろう。
CC0だから無断でどのように使っても法的責任は問われない？
そんなことはないよ。法理というものを、君は学んだことがあるのかな？
そもそも人が創造した物を無断で、しかもどんな態様でも使っていいということにはならないんだよ。君がどんな理屈を重ねても。
彼らの深さと人間としての尊厳というものがわかる人間であったなら、
今回のようなことは絶対にできない。してはいけないことなんだよ。
人の誠実から無断で奪っておいて、奪った側が「これは法施だ」なんて、よく言えたものだね。
誰が認めると思うんだい？ 言われた側がどんな気持ちになるか、わからないのかな？
こんなことが野放しにされてしまったら、世界はやった者勝ち、言った者勝ちのメチャクチャな世界になってしまう。
君は、人々の努力と誠意によって築き上げられたこの世界を壊したいのか？
壊れないよ。君が居場所を失うだけだ。
君がいくつもの大きな嘘をついてしまっていることは、簡単に証明できてしまう。
でもそれは、最後まで控えておこうと思う。
君の未来が孤独と苦しみに再び戻る姿を、私は望んでいないからね。
君がプレスリリースやそのアプリやサイトの中で使っている人たちの名前――君に利用される側の気持ちを考えたことはあるのかな？
私は、君の敵じゃない。君の未来を想って、こうして伝えている。
君は、PR TIMES を使って、嘘を含むリリースを出してしまったようだ。
PR TIMESも、別の広告会社も、社会に価値ある情報を提供しようと堅実に実績を積み上げてきた企業だ。
だけれど、君はリリース内で、多くの人や団体の名を都合よく使って、自分がさも正しい事業を展開しているかのような自己主張を繰り広げた。
君の言葉を信頼した PR TIMES は、君の言葉を信じたからこそ、さまざまな提携メディアに配信した。
いろんな場所で君の言葉を見た人たちがいる。君が期待した通り、信じた人もいるかもしれない。
でも明らかになりつつあることは、そのリリースの中にも巨大な嘘が潜んでいたということだ。
君は知っていたのではないのか？ 自分の言葉が事実と異なることを。
もし本気で自分が言っていること、やっていることが正しくて、「自分も仏教AIも嘘をつかない」と信じ込んでいるとしたら、
おそらく君は、あまりに長い時間を、孤独の中で生きてきたのかもしれないね。
心と体を持った人間が。
奪われたり、いいように使われたりしたら、傷つく心を持った人間が、いない。
君は仏教を語ることで、自分がいいことをしているように感じているかもしれないが、
人間というものがわからない人に、人間を助けることはできないよ。
もし君が、本当に仏教を人の幸せに役立てたいと思うなら、
嘘をつかず、
与えられていないものを受け取らず、
まずは都合のいい私欲と妄想をかなぐり捨て、
その証として頭を丸めて、家を出て、財産を捨て、「出家」してみればいい。
そして人様からの托鉢をもってその身を養い、
一日十二時間の瞑想をし、
パーリ語の原典と大量の仏教書と格闘して、
少なくとも十年は、自分を語らず、誇示せず、ひたすら人様の役に立てるようにと願いながら、
日々の小さな務めを果たしてみるがいい。
できるかい？
できないなら、君にスジャト師の言葉を使う資格はないんだよ。もちろん仏教を語る資格もない。仏教を使って人様からお金を受け取る資格もない。
私は仏者だ。ブッダの教えによって救われ、ブッダの教えに立って生きる正真の仏教徒だ。
だからこそ、仏教を何も知らず、平気で嘘をつける程度の人間でしかない今の君が、
人の名を騙り、人の知的財産を事実上盗み出し、権利者の思いを一切無視して、
その仏教のようで仏教とはかけ離れた”何か”を築き上げようという、幼く邪悪な（すまない、でも現時点ではそう言わざるを得ない）企みには、反対せざるをえないんだよ。
だが、真実というのは、自分ではなく、最終的には人様が、世界が決めることだ。
もし世界が、私の言葉に耳を傾け、私の手元にある真実（証拠）を見て、これが真実だと受け止めてくれたなら、
その時は、私の言葉が真実であって、私を敵として攻撃している君自身の言葉が嘘ということになる。
私にとっては、どちらでもかまわない。この命には、「私」という思いさえないんだ。
あるのは、苦しみを増やしているのは誰か、苦しみの原因は何か、どうすれば苦しみを越えられるかという可能性だけだ。
苦しみを増やしているのは自分じゃない！――と君は思いたいかもしれない。
私も、世の中も、君を信じた広告会社も、君に名を使われた団体も、みんな、真っ当に生きている。
嘘を恐れ、人を傷つけることを恐れ、人を欺くことを恐れ、
だからこそ人を信じ、自分の可能性を信じて、自分が置かれた場所で、自分にできることを精一杯頑張ろうとして生きている。
そうした人たちだけならば、この世界に苦しみは生まれたりしない。
君は世界の苦しみを増やしていないか？
君は想像しないのか？
だから苦しんでいるのは自分であって、苦しめているのは私だと本気で思えてしまうのか？
誰も君を苦しめようとなんてしていない。
苦しみを作り出しているのは、君自身なんだよ。
君の苦しみをほどく方法は、君への私信の中で伝えたよ。それしか方法はない。
そして君が自分がしたことを、された側に謝罪して、君本来の人間らしさを素直に見せることができたなら、
私も含めて、世界のみんなが君を歓迎するだろう。
伝わるかな。
伝わるまで伝え続けるよ。
草薙龍瞬
P.S. 君が言ってきた「魚拓を取った」という言葉。ぜんぜんかまわない。
私が最終的に伝えなければならないであろう相手は、世界だから。
だから伝えるのが、私であっても、君であっても、かまわない。
だが、嘘やいわれ（根拠）なき攻撃だけは、厳に控えてほしい。
自分の正義に囚われて他の人たちを巻き込むことも、しないほうがいい。
なぜならこの件を知る人が増えるほど、真実が世に知られることになる。
それもまた君を最後に孤独にしてしまう、君自身への刃（やいば）になってしまうからね。
敵じゃないんだよ。
2026年４月９日
生成AIに仏教を利用しようと目論む者たちに向けて４
本当のブディズムは、つねに慈悲と真実とを先に考える。
それは、あなたに向けても同じことだ。
私も、あなたが無断で流用した仏典データベースを長年かけて作り上げてきた人たちも、
ブッダの教えに立って生きる者たちは、どのような人間に向けても、いかなる場面においても、つねに慈悲と真実とを確かめるところからスタートする。
あなたはわからないのか？
あなたがやったことで、無断流用された人たちがどんな気持ちになるのかを。
あなたは何も創り出していない。他人が築き上げたものを偶然見つけて、CC0という彼らの慈悲にもとづくポリシーを都合よく解釈して、
彼らに連絡もせず、許可も取らず、大量のデータをスクレイピングして（かすめ取って）、
仏教徒でもなく、仏教を知らない身の上でありながら、仏教を活用できるアプリおよびサイトであるかのような装いを見せて、
世界初だとか国際標準をめざすと謳って、連日のようにWEB広告を打っている。
今回あなたが犯したことは、第三者の著作物・知的財産の無断使用に当たるものだ。しかも前例を見ない大規模にわたって。
日本だから、向こうが遠い海の向こうにいるから、わからないと高をくくったか？
CC0といっても、原権利者の権利は依然守られる。それは国を越えて全世界に共通するルールだ。それもわからないまま、「学術的研究に依拠している」とあたかも彼らが、あなたの事業を認めたかのような宣伝文句を発したのか？
世の中というのは、誠実に、地道に、新たな価値を創造しようと努める人たちによって支えられている。
新聞社も、メディアも、学者の先生方も、
仏教をただのデータとしてではなく、生き方として、人々を苦悩から救い出すかけがえのない思想として、２６００年近い歳月に渡って受け継ぎ、守ってきた仏弟子たちも、
その点は同じだ。
あなたは、事業を立ち上げてまだ一年も経っていない。ひとつでも特許を取るなり、正当な方法で多くの人が喜ぶ事業を育てるなりして、本当の成長をめざすべきではないのか？
どの分野の大人たちも、みんな真剣に、真摯に、新たな価値を創造しようと日々闘っている。
そうした人たちの努力によって、この世界は成り立っている。
世の中は、そんなに甘い場所ではない。だが本当の貢献ができれば、多くの人が歓迎し、高く評価してくれるだろう。
そういう場所だ。壊れつつあるとはいえ、まだまだ健全で、わかりやすく、成熟した世界である。
あなたにとって仏教は、黙っていれば利用してもバレない都合のいい道具に見えたのかもしれない。
仏教を、真摯に築き上げてきた人たちの思いを無視して、利用して、広告を頻発すれば、すぐにでも称賛される地位に立てると思ったのかもしれない。
だけれど、世の中は、そうはなっていないのです。
あなたは、私の言葉を脅しだとか訴えるとか言ってきているけれども、私があなたに伝えたことは、すでにここに公開しています。
あなたは、こうも伝えてきていますね
＞一度、原点に立ち返ってはいかがでしょうか。
そうだね、立ち返ろうか。まずは自分から。仏教の基本であり、世の道理だ。
あなたは「寺の関係者」だとも名乗っている。
どういう関係者なのかわからないけれども、それと今回あなたがしたことと、いったいどんな関係があるのだろう？
単純に、あなたが伝えるべきは、自分がしていること、したことが、法的に、倫理的に、社会的に本当に正しいと言えるかどうか、
その具体的根拠のみです。
現時点で明らかなことは、あなたが無断で大規模に流用したCC0ライセンスのもと仏典を提供してきた団体・個人は、
生成AIによる利用を固く禁じ、またデジタル技術によるスクレイピングやアプリ開発に利用することを、明白に拒否し続けているという事実です。
その主張は”叫び”にも聞こえるくらいに切実なものです。ずっとそう訴えてきました。
あなたはそれを知っていると言っていましたね。みずから彼らに連絡を取り、「誠実に交渉する」と、私に伝えてきましたね。
つまり、あなたは、彼らのライセンス（使用条件）を知りながら無断流用していたことを自ら認め、
その事実を指摘されたことで、あわてて連絡を取ると言ってきたけれども、
真実は、
現時点に至るまで被害当事者に連絡していないということ、そして
彼らが、あなたの今回やったこと、あなたの事業に許可を与えることは絶対にないということです。
私を脅しても意味がないのです。これは単純に、社会に通用するかどうかということ。
世の中のルール・法律・道理にてらして、やっていいことと絶対にやってはいけないことがあって、
今回の件、つまりあなたがやっていることは、後者に属する可能性がきわめて高いということです。
世の人々・企業は、正しい手順と手段をもって、ちゃんと成果を上げ、社会的信頼を勝ち得ている。
あなたも、そうした正道に立って、もう一度やり直すことが、唯一の正解ではないのだろうか。
あなたは、私の著作を読んで、仏教を学び始めたという。
だけれどどうやら仏教というものを勘違いし、自分の私欲のために利用していいとどこかで勘違いしてしまったのかもしれない。
私は感情ではなく、道理をあなたに伝え続けています。
あなたが、私の著作を読んで感銘を受けたということは、あなたが、孤独と苦悩を知っているということを意味します。
ならば、その孤独と苦悩と向き合うことを始めてください。今回のように、自分の野心といつの間にかすり替えて、仏教という尊き思想や私が本で伝えている内容を、アプリだのAIを使った仏教サイトだのに利用しないことです。
伝えましたよね――仏教は、仏教徒によってのみ守られ、また伝えられるべき尊き思想だと。
あなたは再びわざわざ私に連絡を取ってきて、言うだけ言って、連絡（返信）はするなと言ってきている。だからここにこうして伝えるけれども、
自分が犯している法的・倫理的問題を是正することが求められているのに、それを指摘されると訴えるなどと「脅し」をかけてくることもまた、世の中には通用しない対応です。
倫理をわきまえた人と企業なら、こうした言葉は向けてこないのではないだろうか。
この問題は、それほど難しいことではないのですよ。
あなたがしたこと、していること、主張していることが、世の人々に受け入れてもらえるかどうか。あなたがアピールする宣伝ではなく、実際に起きている事実を、社会がどう受け止めるかです。
与えられていないものを取ってはならない。”盗んで”はならない。利用してはならない。
そういう道理を守れるかということだけです。
道理を守れる人たちが、この世界を支えていくのです。
あなたも、そうした一人になればいい。きっとなれるはずです。
どう思いますか？
慈悲にもとづいて
2026年４月７日
生成AIに仏教を利用しようと目論む者たちに向けて３
この件は、この重大な事件が世間の人々に広く知られるに至るまで、伝え続けることになります。
彼らが犯したことは、仏教という思想に対する大規模かつ悪質な「窃盗」に当たります。
（罪を犯した者よ、聞こえていますか？）
ある仏教団体が長年かけて地道に築き上げ、道を求める人たちのためにと無料で公開していた仏典のデータベースを、
無断・無許可のまま生成AIに学習させ、自前のアプリのテキストデータとして使用して配信・販売し、しかもその事業については著作権を主張し、課金するという恥を知らぬ行いを、今も続けている企業（特定の人物）がある。
この事件の本質は、
利用された側がまったく知らされなかったこと、
今回の無断使用に異議を訴えていること、
仏教という尊い信仰を、自分たちの勝手な思惑でデータとして無断流用し、自分たちの利益を貪るための”餌”にしている
ことです。
盗んだ者たちとは、事実上、特定の人物一人です。日本人。仏教、AI、禅、アプリ（App StoreおよびLINE）、そして「10,000以上の」仏典翻訳を使っていると自ら宣伝している人物。
この人物はその後、こちら側に、仏典の翻訳データベースを作成した仏教組織には、みずから連絡を取り「誠実に」交渉すると言ってきています。
誠実も何も、すでに”盗み”を犯している。
盗みが発覚したから、盗まれた被害者に連絡を取る？ どういう神経なのか。
自分が勝手に作ったサイトおよびアプリについて、学術的データベースに依拠していると吹聴しているが、
無断流用された側は、生成AIによる利用も、WEBサイトやアプリへの流用も許可していない。
盗んだだけだ。
盗んだものを、自社サイトとスマホアプリというパッケージにくるんで、まるで自分が開発したかのような体裁を繕って、世界中に配信しようとしている（一部配信済み）。
「嘘をつかない」 仏教AIを作ったと宣伝している様子だが、自分があからさまな嘘をついているではないか。
仏教という尊い思想に対して、また仏教を守り、人々を救おうと地道に活動してきた者たちにどのような愚弄・嘲弄・冒涜を犯したか、
自分のやっていることの非道がわからないのか？
その事業内容、
インターネット上に彼らが上げた宣伝内容、そして
この人物・企業からの直接の回答内容および今後の対応をもって、
今回の事件が、絶対に許されてはならない犯罪（仏教という尊き思想に対する愚弄と窃盗）であることを、心ある市井の人々に伝えていくほかない。
聞こえているか？
罪というのは、潔く認めて、みずからの行いを正すことによってのみ贖われる。
あなたは、まだその道理というものを拒否することに執着しているようだ。
間違った執着は、必ず本人が想像する以上の苦しみを引き起こす。因果応報と呼ぶ。
このメッセージは、仏教を守る側に立つ人間としての、当然の訴えである。
与えられていないものを受け取ってはならない。
もうしばらく時間という名の猶予はある。
2026年３月29日
生成AIに仏教を利用しようと目論む者たちに向けて２
これは、仏教という思想が、生成AIおよび人間の強欲に収奪されつつある現状に対して、深い懸念と危機感をもって向き合わざるを得なくなった一僧侶の思いを、心ある皆さんに知っていただくためのものです。
この件は、段取りを踏まえて、慎重に進めていきます（先方企業および個人の将来にも配慮して）。
今後どこまでこの件を世に伝えていくかは、第一に彼ら次第ということになります。彼らが人間としての正しい道に回帰するならば、この件は静かに閉じることになるでしょう。
しかしその一方で、もし彼らがその悪行と無恥（とはっきり言います）を改めようとしないならば、この先、いずれ場所と発信の態様を変えて、広く長く訴え続けることになるだろうと思います。
こちらは、あくまで慈悲にもとづいて――しかし仏教というかけがえのない思想を守るために、必要ならば「闘い」をも引き受ける覚悟でいます。
ここに引用するのは、草薙龍瞬からの彼らへの最終通告です。社会（世界）に広く理解してもらわねばならない大事な内容を含んでいるので、返信した内容を掲載します。
ただ、相手の所在は今の時点では知ってもらう必要はない（順序としてまだそこまでは進んでいない）ので、一部の情報は伏せてあります（但しいずれは、企業名・人物名も含めて掲載する可能性があります。すべての事実は彼らが積極的に宣伝している公知のものであって、もともと配慮する必要がないためです）。
ここでは、仏教とはそもそもどういう思想（世界）か。なぜ生成AIに利用してはならないかを整理して記述してあります。ご理解と議論の一助としていただければありがたく存じます：
◇◇◇◇◇◇◇
拝復
この連絡は、過日に貴社代表・◯◯◯◯様から草薙龍瞬に寄せられた連絡内容に対する最終かつ公
貴社が開発・展開中のサービス「◯◯◯◯」の事業内容、および貴社代表からの監修依頼、ならびに拙著『
以下に、
仏教に対する理解が及ばない人間が、
そもそも○○○○が原始仏典を公共財として無償で提供している趣旨
彼らの善良性および慈悲深さにつけ入り、
拙著『反応しない練習』は、
仏教という思想を守り抜いてきた僧侶方、在家信者、
この連絡をもって、
１．氏名および拙著の無断流用の禁止:
貴社のウェブサイト、SNS、プレスリリース、
拙著のタイトル『反応しない練習』、および「反応しない」
2026年３月下旬
追記： 彼らの罪は、ここに記した内容に留まりません。決定的に非倫理的・反社会的な行いを彼らは意図的に犯しています。この点については、彼らが今の事業を止めない限りは、最終的に公表する予定です。
『反応しない練習』海外翻訳版
『反応しない練習』KADOKAWAの海外翻訳版が出ている国々一覧
※アルファベット順
アメリカ (America / United States)
中国 (China)
フランス (France)
ドイツ (Germany)
ハンガリー (Hungary)
イタリア (Italy)
オランダ (Netherlands)
ポーランド (Poland)
ポルトガル (Portugal)
ルーマニア (Romania)
韓国 (South Korea)
スペイン (Spain)
台湾 (Taiwan)
ウクライナ (Ukraine)
イギリス (United Kingdom)
婦人公論2026年4月号に掲載
婦人公論2026年4月号
表紙：羽田美智子さん
に取材記事が掲載されています：
あなたの“心のクセ”は何タイプ？
負の感情を手放す仏教的エクササイズ
草薙龍瞬
.png)
そろそろ新しい作品を出さないと・・。
2026年３月12日
生成AIに仏教を利用しようと目論む者たちに向けて
追記：
ここにお伝えする言葉は、ある深刻な事態を知ることになったからです。
生成AIによる著作物・創造物の無断利用、その規模からして”収奪”とも言える事態は、
最近になって急浮上してきた深刻な事態です。
これを放置すれば、地道に何かを作り出し、また社会に発信しようというすべての人たちが、
その努力の証である創造物を、いとも簡単に奪われ、別の誰かに利用されるという
暗澹たる社会を招いてしまいかねません。
AIというのは、使いようによって、光にもなれば陰にもなります。
前者になるのは、使う人間に”倫理”（配慮）があるときであり、
後者になるのは、使う人間に”倫理”が欠落したときです。
現時点では、まだAIを使う人間の側に倫理が確立しているとは言えません（そう思いませんか？）。
だからこそ、慎重に、AIという新しい技術がもたらす影響について、全面的に肯定するのではなく、見届けていく必要があるものと思います。
今回の出来事は、倫理が欠落した時に、AIという情報処理技術が、どのような事態をもたらすかを示す、1つのモデルケースになるかもしれません。
真実は、見る人によって変わる多面的なものではありますが、
この先ゆっくりと時間をかけて、真実を明らかにしていきますので、
どうかあなたの最も純粋な心の眼で、この件を最後まで見届けてほしいと願っています。
2026年４月17日
こちらはかなり真面目な話として――
最近、仏典を生成AIに読み込ませて質問・相談に答えさせようという、なんとも恥を知らぬというか、倫理というものを理解しない者たちの動きを耳にするようになった。
「やってはいけない（犯してはいけない）」一線を超えていることに、どうやら本人たちは気づかないらしい（気づくくらいなら、こうした罪は最初から犯さないであろうが）。
彼らがどの程度、倫理的・法的に問題となりうる点を吟味したかは、知らない。
自分たちは開発・研究だと思っているらしい。だがこれは、
あからさまな文化的窃盗であり、
俗な言い方をすれば宗教・思想への冒涜であり、
仮に著作権の対象に当たる文献・研究・翻訳をも無断で生成AIに読み込ませているとなれば、法を犯しているということになる。
最近、こうした試みを（企みといっていい行いでもあるのだが）繰り広げている一人から連絡が届いた。
いわく、私の著作である「反応しない練習」を実践する意図で生成AIを利用したところ、実在しない経典やブッダの言葉を言われたことがきっかけらしい。嘘をつかないブッダの教えをAIで作れると考えた様子である。
原始仏典の言葉を借用すれば、嘘がなくなると思うのか？
自分自身に、真実と嘘を見分ける技量・資格・知見・責任はあるのか？
そもそもその言葉は、自身で学び、調べ、探った果てに生み出したものか？
「作っていい」と考えた時点で、論理の飛躍、いや破綻がある。しかも倫理と法を侵している。
これは、京都大学の研究チームについても、同じことがいえる。真っ当な研究といってよいものかも、学問的な議論と吟味が必要だ（京都大学は何をしている？）。AIに仏典を読み込ませるという所業は「開発」ではなく、文化的窃盗だ。倫理が壊れつつある今の世相を象徴するかのような動きである。
古い仏典を使うことは、著作権侵害には直接は当たらないだろう。
だが、翻訳には著作物としての保護が及ぶ。
そもそも翻訳というのは、その分野についての深い理解と高度な言語技術を必要とする。
パーリ語の原典をテクストだけでとらえて直訳すれば「ブッダの言葉になる」というわけではない。ありえない。
ブッダの言葉を理解するには、歴史的・言語学的な素養が欠かせないし、修行・瞑想体験をふまえた洞察をも必要になる。
しかもその意味を的確に別の言語に翻訳しようとすれば、高度な置き換えと表現の技術が求められる。
さらには、その言葉を受け取る人たちの思いや苦悩を想像して、どのような言葉であれば、その心の苦を癒やし、解き放つ効果が生じるかという点も、深く考えねばならない。
もし彼らが、パーリ語の原典に当たるのではなく、どこぞに掲載されている日本語訳・英語訳その他の情報を利用しているのだとしたら・・・そこには重大かつ深刻な倫理的問題が生じる。
ちなみに私の作品は、上記の要素を踏まえて、まさに全人生と全人格を賭けて著したものだ。
一見わかりやすく聞こえるだろう。心に響くだろう。そう言ってくれる人たちは多い。
だがそれは、そうした効果を意図して翻訳しているからだ。深く理解し、思索を重ね、人々の苦しみを感じ取ろうと努力し、そのうえで高度な言語操作能力を駆使して生まれた作品だ。
彼らが入手しうるブッダの言葉は、著作権が及ぶだけではない。倫理的な問題、つまり人間としてやっていいことと、してはならないことの線引きという問題にも抵触する。
なにより思想というものは、それ自体が尊重されなければならない。
最大限の尊重を求める資格があるのは、私だけではない。
2600年近い年月を、全人生を賭けてブッダの教えを学び、実践し、継承してきた出家者たち、長老たち、僧侶方がいる。
仏典に残る言葉を精緻に検証し、考古学的、言語学的、文献学的、歴史学的見地から、ブッダの言葉の真意を探り続けてきた学者・研究者たちがいる。
そうした人々の真摯な努力と格闘のうえに、仏教という思想がある。
彼らの言葉とその思いもまた、最大限尊重されねばならない。
思想と人格。その価値と尊さへの理解と敬意と尊重があるなら、
仏教の文字面（もじづら）を生成AIに読み込ませるなどという「破廉恥な」行いは、とてもではないができないだろうと思う。
しかも、こうしたことをする者たちは、仏教を学問として突き詰めたわけでも、瞑想をきわめたわけでもない。原典の言葉の意味さえわからない、仏教とはそもそもどんな思想なのかも知らない素人である。立場も、資格も、能力もない。
そうした者たちが、生成AIという技術を使って、仏教そのものを利用しようと発想する。
なんの臆面・ためらいもなく、プロジェクト、事業、ビジネス、宣伝の材料にしてしまう。
そもそも彼らは、自分たちでパーリ語の原典を翻訳し直したわけではあるまい。つまりは誰かの言葉を盗んでいる可能性が高い。だが言うまでもなく、彼らに仏教を”盗む”資格などない。
いったいどのような立場、能力、理由、常識をもって、
自分たちに、仏教を利用し、収奪し、さらに自分たちの利益を上乗せする資格があるというのか。
問題がないはずがなかろう。いくらでも問題を提起することは可能だ。
彼らは、自分たちが何をしているのか、どのように見られているのかを想像しないのだろうか。
首を傾げる者、呆れている者、仏教をさながらおもちゃ（玩具）のように弄（いら）えるその幼さに半分軽蔑に近い印象を持つ者も、少なくないはずだ。
だがこうした心ある、倫理・分別をわきまえた者たちは、いちいち声を挙げたりはしないから、今のところ、彼らの耳に届いていないだけだ。
つくづく驚くことに（あきれるというか、もはや言葉もないのだが）、私に「監修」してくれとか、私の著作をも利用するつもりでいるというようなことまで言ってきている。
正気を取り戻してもらいたい。
彼らがやっていることは、それ自体が「文化的窃盗」に当たる（こうした言葉も彼らは知らないのかもしれない。端的にいえば「盗み」だ）。
まして私の作品だけでなく、誰か学者や僧侶方の成果（翻訳・内容・表現）を、生成AIに読み込ませているとしたら、
その時点で完全にアウトだ。明白な犯罪である。
どの時点で声を挙げるか、挙げねばならないのか、慎重に観察しているが、決して容認しているわけではない。絶対に容認などしない。
世の中には、やっていいことと、悪いことがある。
そもそも仏教は、苦しむ人のためにある。
苦しみを知らぬ者、
自分たちの行いが、仏教という思想を甚だ愚弄していることにさえ気づけぬ者たちのために、
仏教が利用されることはない。あってはならない。
真摯な動機で仏教を求める市井の人たちの中にも、同じ疑念と憤りに近い感情を抱く人たちは必ずいるだろうと思う。どうかその思いを保ってほしい。仏教という知的遺産を守ってほしい。
いずれは声を挙げねばならないか。
声を挙げねば、わからぬか。
※この話題についての疑問・問題提起は、それぞれの場所で、それぞれの方法でしていただくことを期待します。このサイト内の情報を共有することも可とします。今回は、この場所および草薙龍瞬の立場を表明しておきます。
2026年３月
※追記
どうやら、真相はもっと深刻で、もっと多くの虚偽を含んでいたようです。これほどの嘘を堂々とみずからアピールしてしまうとは・・いずれ真実を知った人たちは驚くはずです。今は信じている人たちさえも。
こういうことは、なるべく早く知られるほうがよいのです。本人にとって幸いだったかもしれないことは、真相を知ったのがこの場所（私）だったということです。
世の中は、私のように優しくはないから・・見つかるのが遅ければ遅いほど、信じた人々の怒りは大きくなるものだから。
あやまちを改めるのは早いほうがいい。自覚しないよりも、自覚したほうがいい。
遅れるほどに、本人が最後に背負う罪の重石は重くなってしまう。
私はそれを望んでいない。
どうするつもりなんだろう・・。
2026年４月11日
苦悩ある人・場所にこそ
この場所は、あくまで 苦しみ（課題）を越える という目的をめざすところだから、
苦悩している人、同じ目的を共有している人や場所にこそ、関わる意味（役割）があるのではないかと思っています。
どれくらい自分自身の苦しみ・悩み・課題を自覚しているか、
（自分以外の人・物事、たとえば自分の子供のあり方についてではなくてね）
どれくらい真摯に、素直に、自分自身を見つめることができるか、つつしみを保てるか。
苦しみを越えられる可能性があることが伝わってきたときには、この場所はすぐにでも動きます。
その一方で、苦しんでいない人、悩んでいない人、自身の課題に気づいていない人や、
見ているものが自分の利益（お金や名声や自己顕示欲や承認欲の満足）にある人については、
そうした生き方・あり方はその人の自由（それも価値あること）ではあるけれど、
この場所はお役に立てない可能性が高いので、すみません（お役に立てません）とお答えすることになります。
この場所は、純粋な（というのも気恥ずかしいのだけれど真実）動機に立って、
どれだけ人・場所・世の中の苦しみや課題を越えていけるかを探っていくところだから、
その目的に特化して、それ以上に輪郭（守備範囲・対応できる範囲）を広げることを善し（価値あること）としない場所なのです。
だから、お役に立てないことが少しでも見えた（予感した）ときには、
静かに退くことにしているのです。
というのも、前提（動機）あるいは方向性（目的）にズレがある、そうした関係性について踏み込む（あえて言葉にする・説明する）ことは、
無用のストレス（相手からしたら快く思わないかもしれない）を招きかねないので、
これもあえて言葉にしないことを選ぶことにしているのです。
仏教の世界では「無記」といいます。
単純に、お役に立てません（でも言葉にすることでもありません、言葉にするところまでは行きません、そのほうがいいと理解しています）ということなのです。
これは、仏教に古来から伝わっている、守るべき戒律でもあります。
ブッダ自身が、そうした姿を保っていました。
他の意図はありません。単純に、純粋に、「この命（この場所）はお役に立てません」という意味しかありません。
そうした形で、マイナス（苦しみ）を増やさない（人さまに不快な思いをさせない、傷つけない）関係性を探ってゆくのです。
それでも、仏教の外の世界では、それぞれの期待や思いを広げる傾向にあるので、そうした思いを受けることも起こります。
そんなときにも、仏教においては、無記を保ちます。
「お役に立てません」という思いだけに立つことで、
自分の輪郭を保ち、また外の世界のさまざまな人さまの思いをも尊重する（肯定する）ことをめざしているのです。
あえて語らないことにも、仏教の世界においては、さまざまな配慮があります。思いやりという言葉に近い思いです。尊重、愛情、肯定、応援、配慮ともいえる思い・・。
この場所は限りなく小さく、研ぎ澄まされた善（価値）だけを大事にするところです。理解していただけたらと思います。
みんなそれぞれの場所で生きています。
それぞれの目的を、それぞれの価値を成就できますように。
みんなが幸せ（誰も苦しめない価値を実現すること）であることを祈念しています。
2026年３月
絶対に失敗しないコツ
『ブッダを探して』の連載終了後に、新聞社宛そして興道の里に感想のおたよりが届くようになりました。
そうかぁ、そう受け止めてくださっているんだなぁと少し新鮮に感じました。
「動く」ということが当たり前のこととして心に組み込まれているからかな、と感じました。
自分に動ける範囲で動く。思いついたことは「やってみる」。
結果的にかなり遠大な目標があるとしても、そこに飛びつくでもなく、また途中経過を人に見せたり認めてもらおうとすることなく（妄想ゾーンを広げず）、
とりあえずできることに手を着ける、ということを「やってみる」ように心ができているように感じます。
たとえば今回の連載のイラストは、「絵の勉強しよう」と思ってタブレットを買って、ちょこちょこいじってみるところからスタートして（十年ほど昔？）。
「やってみる」が重なって、結果的にできることが増えていて、
◇
これから始める活動も、たぶんそういう展開になると思います。
まずは着想から。そして今できることをやってみる。
もともと仏教講座もそうでしたが、私の場合は、生活のためとか事業の成功とかそういう動機でやっていることは一つもなくて、
「一人でも求めてくる人がいるならば」という思いでやってきたことです。
一人でも足を運んでくるなら、それだけで自分にとって価値あることになります。
社会的には無に等しくても、自分の活動が誰に見つからなくても、自分の中で価値を感じられる。
だから、「やってみる」だけで、即自分にとっては「成功」というか「達成」になってしまうのです。
よく何かを成し遂げた人が、「とにかく続けること」を秘訣として語りますが、それに近いのかもしれません。
で、やってみるときには「どうすればできるようになるのだろう？」という方法探求モードにすぐ切り替わるので、「できる」ことが増えていく。
